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  • 佛陀的师承与超越

    有名的数论派宗师。而事实上阿罗逻的思想也与数论哲学若合符节。 　　数论哲学以有名的“二十五谛”说明众生与宇宙的生起转变[12]。数论哲学要言之，是以神我（Purusa）和自性...、声、香、味、触）、五知根（或作五觉根：耳、皮、眼、舌、鼻）、五作根（或作五业根：舌、手、足、男女根、大遗）及意根（兼有觉根和业根二种功能），都是由自性转变而来的。解脱之道便是舍弃变动世界，返回到神我...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17073062372.html

  • 关于生命现象的探讨——解读《大因经》

    以识为缘。识又以名色为缘，如是诸法辗转增语，则形成生死流转。　　三、轮回主体的思考，挑战神我的尊严　　经过上面的论证，生死轮回的因缘已具足，并提出识与名色的和合，就产生了生命。那么，识就成了生命的主体。而识也不是永恒不变的实体，它也是因缘所生法。为了不使人误会识等同于神我见，于是对外道的神我思想进行剖析和批判。　　1、神在何处？　　经云：“或有一见觉是神，或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉。...

    道坚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315552231.html

  • 刚晓法师讲：《因明入正理论》（四）

    二十五谛中间有个“我”，神我，就是精神本体。数论师既然说“我”，那么我就是“受”者，现在说“非受”，那么一定不是你数论师的“我”。二十五谛是，自性受神我的作用而生大，由大生我慢，有我慢生五唯、五知根、五...不是没有了，只是形式转换了，变成了养分和废品，养分被身体吸收，废品排出体外。化学反应都是这样的。　　数论师是立了二十五谛，一个是精神现象之根本的“神我”，Purusa，一个是物质现象之根本的“自性”，...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504438059.html

  • 《入论·十四因过》讲解

    为了驳倒数论最主要的主张——神我。数论的哲学体系是二元论，神我和自性是其最高哲学范畴。数论以五种理由成立神我，“积聚为他故”就是第一个理由。　　这里，数论所立的比量是：　　眼等必为他用，　　积聚性故，...所用。　　“眼等”：“等”表示眼根以外的其余四知根。数论把世间一切分为二十五谛 ，归为三大类：首尾二谛自性、神我，及自性为供神我受用而转生的中间二十三谛。眼等便是二十三谛中的五知根。　　“必为他用”：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085438557.html

  • 入行论释·善说海 讲记（75）

    数论外道认为：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。 这种说法也不对。如果神我是常有，则它对外境的执著应成永远不会消失。比如它看见怨恨的敌人，产生强烈的嗔恨心，那嗔恨心的本体，过去、现在、未来都不会息灭。假如今天生嗔恨心，明天不生，则说明神我随外境而有变化，就像外境消失、眼识也...

    无著菩萨［著］　索达吉堪布［译讲］

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/2135029433.html

  • 能立法不成

    ────────────┼─────────────┤　　│能立所│如数论师对佛弟子立：思受用诸│若言“假我”，因喻无过；今│　　│依不成│法宗，以是神我故，如眼等根　│言“以是神我故因”，佛法不│　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511538096.html

  • 能别不极成过

    （有法），“灭坏”是能别（法）。佛家许有“灭坏”，但是数论只许有“转变”而不许有“灭坏”，因此是能别不极成。　　数论认为，二十五谛的首尾二谛“自性”、“神我”，是组成世界的两大本源，中间的二十三谛都由“自性”转变而来，而为“神我”所受用。这虽然是一种二元论的哲学观点，但属于古代印度唯物主义的学说。问题的关键在于，数论和佛家虽然都说事物有无常的一面，但数论说的无常是转变义，佛家说的无常却是灭坏义。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511738099.html

  • 佛法之四现实观

    ，纯本于迷信之要求。故科学之建筑在迷信之上，亦如神教之创造论，以上帝或神为其基本。谓此上帝或神超越万事万物，永久常住，并能创造一切，现实生灭皆因而有。此均为佛法之所破。又如印度外道，更有一种神我之假设，以为众生各有一神我，为永久常住，此亦不过为迷信要求之假设。在现实背后，抽象假想作真我，亦为佛法所不取。佛法如量而说，现行实事起灭无常，就还他个起灭无常。事实如此，焉假外求？是在佛法，名曰诸行无常观。...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235239563.html

  • 空观思想的永恒意义

    常存），3.主宰性（不依因缘，就能完全的自己主宰自己）。世界上绝大多数的宗教哲学体系都主张这种“不空论”，例如主张有“上帝”（婆罗门）、“灵魂”（神我）、实体（不论是一元的、二元的或多元的；精神的或...人类古老传统的思惟方式──形而上──神道的封闭思想完全不相融的。这可从佛陀及龙树当时对婆罗门教的“婆罗门”（上帝）及“神我”的猛烈抨击看出来，一旦根本上否定了任何形而上“实在”的思想，它们的尾巴附属品─...

    林良彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105049431.html

  • 印度宗教哲学史的研究

    倾向；瑜伽派弥补此项缺点，继承数论的教理，把最高的主宰神的信仰，加在数论的理论上面，即是建立了以自性为二十四谛;神我为二十五谛，大自在天为二十六谛的「有神数论」的体系。瑜伽派之成立，或谓以钵颠阇梨...本质、分类及其目的。第二品是方法品，阐明入三昧的方法和修炼过程。第三品是神通品，阐述修持所获得的神通的原理和种类。第四品是独存品，阐明修瑜伽的最终目的，就是获得没有系缚的神我。　　乙、瑜伽学派的哲学体系...

    于凌波

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01093171356.html
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